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中文 在本就不素净的时代，特朗普这个有点我行我素的“政治素人”可能会让政治“素颜化”。历史上，百姓心中的政治只是巍峨的宫阙庙堂和一手遮天的帝王将相。平民百姓只不过是一种盆景，被“斫直锄正”为“病梅”一样。而政治也就被简易包装成歌舞升平、国泰民安。
近代以来，对政治的包装更加抽象也更加具象。如尤瓦尔×赫拉利说，特朗普的崛起意味着自由主义的终结。不过，自由多半是为了哄骗容易上当的人而编造出来的故事。若按照导演李安的句式，那就是主义“是人整理出来的，而最好的整理方法，就是讲故事。”柏拉图“理想国”里的“共妻共产”是一个政治共同体的故事；二百多年来，“美国梦”也是一幅很有画面感的政治宣传画。好莱坞更是用靓仔美人讲述着各种各样的美国梦想。
从长程历史来看，政治是人类生活中居于支配地位的现象，它让这个世界或好或坏。兴盛与没落是一个国家或王朝的最大政治事件，但是政治在绝大多数历史中只是少数人的江湖。在这个江湖里，血统是最顽固的政治基因，世袭与等级则是政治的篱笆与栏杆。古希腊的“公民大会与广场”只不过是“处子”一样的政治童真，那时候的希腊人还将从不参与政治的人称为“傻瓜”。而在现代人眼里，“吃瓜”已经是另一种政治场景了。
当权力与利益被夹带进政治之后，政治作为上层建筑离“基层”越来越远。亚里士多德的“人生来是政治动物，······在城邦之外非神即兽”的城邦政治共同体早已退化成了昂首天外的神和匍匐在地的兽。政治既抛弃了民众也丢掉了理想，而利益成了政治最根本的追求。无论奥尔森的“坐寇”政府论，还是布坎南的政府“利益人”假说，政治都变成了谋取私利的工具，但它却又把自己装扮成公济天下的救世主。
特朗普有可能让金钱政治重新归位并素颜化。特朗普的故事是具有观相性的：修墙、制造业回归、让美国再次伟大等等。在这个商人出身的政治素人眼里，一个多世纪的自由主义的政治广告跟商业广告毫无区别。它不过是一个虚拟和虚假的故事罢了。
自由主义世界的塌方让政治精英们惊恐不定，他们捏造一个“民粹主义”说是自由主义 的木马。如果说早年柏拉图对民主制担心的是民众替国家决策的后果，那么，西方政治精英们对民粹主义的敌意大概是因为民众不再屈从于他们巧取豪夺的政治设计，而开始为自己操心了。特朗普不断遭到的抗议并非是美国社会的撕裂，而是虚伪政治被扒皮后的恼羞成怒。虽然特朗普能不能任性、有脾气地打开深锁的政治宫门尚未可知，但他的“推特治国”却是很接地气的尝试。
特朗普的崛起意味着西方民主制度道貌岸然中的藏污纳垢，民主制虽不至于走向末路，但确定无疑进入了“大修时间”。（靳 清）
